兩種開示中所提到的『輕忽罪』，有著天壤之別的差異，Jessie偏向第二種菩薩戒最後一段說法，較符合時代現實生活修持路上，為人應盡的本份，故意不去參與及無法前往參與之意義亦完全不同，不能就此就定論佛弟子犯了【輕忽罪】，其中也牽涉到了人權問題，每個人對於修行定義及需求不盡相同，守戒律是本份，但不是時時為守戒律，深怕犯戒而時時在警惕自己，那樣就不是修行了，眾生不是讓戒律來綁住自己，應是自然法則，由心真正自在而守。
蓮生活佛 師尊所提到的『穢積金剛由來』中的＜不理會諸天的邀請，並以污穢陷逆前去的天仙＞才是【輕忽罪】真正的意義，非＜不去聽法即犯輕忽罪＞之義。
師尊很重視弘法人員，倘若連弘法人員都無法積極護持真佛宗法務，如何帶領同門更精進，身教重於言教，再者，弘法人員亦屬宗內專職，比眾生少了紅塵牽絆 輕忽戒，意於輕慢忽略，與無法前往或不去參與法務的意義是不同的，戒律是廣義的，非狹隘的
菩薩戒律中的【輕忽罪】提到＜二十八輕戒（例如四十里中有講法處不能往聽，在此繁忙工商社會，不能常常請假聽經等戒條）』，則可考慮不受持，就不會有違犯之慮。＞較符合末法時期現實中的修行 。
戒律若未考量到為人應盡本份，給人感覺是已本末倒置。
為了參與法會而請假，是否應考量公司內控運作的順暢，雖都會有職務代理人，但多少還是會影響其他部門運作，也必須對老板盡本份，除非您能確認當天工作沒有影響。有了這樣的認知，才是我們行者的修持次第所在。
Jessie就事論事，也是這幾年來看盡周遭人，本末倒置作法，有些些難過及遺憾，都把修行誤解了。
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蓮生活佛 聖尊主持穢跡金剛護摩談輕忽罪
師尊談到穢跡金剛的由來：
佛陀涅槃前，所有弟子、諸天皆到來聚集，唯獨螺髻天王在天宮遊樂，不理會諸天的邀請，並以污穢陷溺前去的天仙，最後由佛陀於心中藍光化現穢跡金剛前去，以威猛的大火降伏一切污穢，於是螺髻天王才向佛陀懺悔。因此奉請穢跡金剛前，要先奉請「南摩本師釋迦牟尼佛」三遍、七遍或二十一遍。
這個典故當中，螺髻天王所犯的過失就是輕忽罪。佛弟子很容易犯輕忽罪，菩薩戒中也提到方圓幾里內不往聽法戒，沒有特別重要事應當去聽法，不去即是輕忽佛法，即犯輕忽戒。
PS:轉貼自真佛資訊中文網http://tbsn.org/chinese2/news.php?id=1353&keyword=&page=0
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菩薩戒律中的【輕忽罪】
梵網經》云：「菩薩戒是諸佛之本原，是菩薩之根本。」換言之，菩薩是由於受了『菩薩戒』而來，而三世諸佛也是由於菩薩行『菩薩道』而成，是故『菩薩戒』也是諸佛之本原。所以要證得『佛果』，一定先要受持『菩薩戒』。已受持『菩薩戒』的在家男眾稱為『優婆塞』，而在家女眾稱為『優婆夷』，未受持此戒者，就不可以如此稱呼，不為佛制所承認故。至於何謂『優婆塞戒六重二十八輕』？
茲依《菩薩優婆塞戒經》所開示，分述之如下：
（一） 『六重』：（1）雖為身命悉不應殺，若口教殺若身自殺，是人即失優婆塞戒；（2）雖為身命不得偷盜乃至一錢，若破是戒，是人即失優婆塞戒；（3）雖為身命不得虛說（妄語），若破是戒，是人即失優婆塞戒；（4）雖為身命不得邪婬，若破是戒，是人即失優婆塞戒；（5）雖為身命不得宣說比丘比丘尼優婆塞優婆夷所有過罪，若破是戒，是人即失優婆塞戒；（6）雖為身命不得酤酒，若破是戒，是人即失優婆塞戒。
（二） 『二十八輕』：（1）不能供養父母師長，是優婆塞得失意罪；（2）耽樂飲酒，是優婆塞得失意罪；（3）污惡不能瞻視病苦，是優婆塞得失意罪；（4）見有乞者不能多少隨宜分與空遣還者，是優婆塞得失意罪；（5）若見比丘比丘尼長老先宿諸優婆塞優婆夷等，不起承迎禮拜問訊，是優婆塞得失意罪；（6）若見比丘比丘尼優婆塞優婆夷毀所受戒，心生憍慢言，我勝彼彼不如我，是優婆塞得失意罪；（7）月月之中不能六日受持八戒供養三寶，是優婆塞得失意罪；（8）四十里中有講法處不能往聽，是優婆塞得失意罪；（9）受招提僧臥具床座，是優婆塞得失意罪；（10）疑水有虫故便飲之，是優婆塞得失意罪；（11）嶮難之處無伴獨行，是優婆塞得失意罪；（12）獨宿尼寺，是優婆塞得失意罪；（13）為於財命打罵奴婢僮僕外人，是優婆塞得失意罪；（14）若以殘食施於比丘比丘尼優婆塞優婆夷，是優婆塞得失意罪；（15）若畜貓狸，是優婆塞得失意罪；（16）畜養象馬牛羊駝驢一切畜獸，是優婆塞得失意罪；（17）若不儲畜僧伽梨衣缽盂錫杖，是優婆塞得失意罪；（18）若為身命須田作者，不求淨水及陸稼處，是優婆塞得失意罪；（19）為於身命若作市易斗秤賣物，一說價已不得前卻捨賤趣貴，斗秤量物任前平用，如其不平應語令平，若不如是，是優婆塞得失意罪；（20）若於非處非時行欲，是優婆塞得失意罪；（21）商估販賣不輸官稅盜棄去者，是優婆塞得失意罪；（22）若犯國制，是優婆塞得失意罪；（23）若得新穀果[卄/瓜]菜茹，不先奉獻供養三寶，先自受者，是優婆塞得失意罪；（24）僧若不聽，說法讚歎輒自作者，是優婆塞得失意罪；（25）道路若在諸比丘前沙彌前行，是優婆塞得失意罪；（26）若優婆塞受持戒已，僧中賦食，若偏為師選擇美好過分與之，是優婆塞得失意罪；（27）若養蠶者，是優婆塞得失意罪；（28）行路之時遇見病者，不住瞻視為作方便付囑所在而捨去者，是優婆塞得失意罪。
由此觀之，如是『優婆塞戒六重二十八輕』，為《菩薩優婆塞戒經》所開示，亦為目前在家二眾所受『在家菩薩戒』，所最常採用之『戒本』。其中並無如同《梵網經》所開示『出家二眾』之戒律，其中『（三）不得食一切眾生肉』之戒條（末學《學佛心得-759》有詳述，敬請參照，茲不贅述），是故雖曾受此『在家菩薩戒』之在家二眾，亦不一定要『長素』，不吃素而只吃『三淨肉』，亦不犯戒，此為吾等學佛者不可不知。又若受如是優婆塞戒，能至心持不令毀犯，則能獲得如是戒果，故優婆塞戒名為瓔珞名為莊嚴，其香微妙熏無邊界，遮不善法為善法律，即是無上妙寶之藏，上族種姓大寂靜處，是甘露味生善法地，直發是心尚得如是無量利益，況復一心受持不毀。
總而言之，既已受戒，就應該謹慎守戒，尤其是『六重』戒，不能隨便違犯，至於不適合時代需求，或不容易受持的『二十八輕戒（例如四十里中有講法處不能往聽，在此繁忙工商社會，不能常常請假聽經等戒條）』，則可考慮不受持，就不會有違犯之慮。當然我們也可以常常禮佛拜懺（例如拜八十八佛寶懺、大悲懺、三昧水懺等），來發露懺悔，消除業障；或專念『南無阿彌陀佛（依大乘經典開示，念一句佛號，可以滅除八十億劫生死之罪）』六字洪名，不但可以積存『往生資糧』，而且可以懺悔罪障，一舉兩得。所以我們應該多念佛號，期望能至『一心不亂』，則依《觀無量壽佛經》開示，既已受持『菩薩戒（發菩提心的最佳證明）』，又能讀誦大乘方等經典，又能念佛至一心不亂，則『預知時至』『上品上生』將指日可待，願與諸仁者共勉之！Tuesday, September 28, 2004
PS:轉貼自 妙音書院 http://home.kimo.com.tw/famscl
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